F. Jacques, De la textualitÈ, Pour une textologie gÈnÈrale et comparÈe, Maisonneuve, 2002,
recension par Daniel Wankun dans la revue Estudios FilosÛficos, nƒ151 (2003), p. 587-588
El presente libro de este filÛsofo francÈs -es una obra para iniciados. Las obras precedentes tales como Dialogiques, DiffÈrence et subjectivitÈ, L'Espace logique de l'interlocution, Ecrits anthropologiques, por citar las m·s significativas -lastimosamente ninguna de ellas traducida a nuestra lengua (en realidad sÛlo una pequeÒa colaboraciÛn en una colecciÛn de iniciaciÛn a la teologÌa, traducciÛn de la ediciÛn francesa, es a lo quepuede accederse en castellano)-son las que est·n supuestas en la comprensiÛn de esta nueva obra de este profesor emÈrito de la Sorbonne Nouvelle (Paris III).
Sin embargo, la idea de un glosario-suficientemente completo y bien explicado para el caso-proporciona la ayuda necesaria para que los no iniciados en la terminologÌa de nuestro autor puedan comprender la propuesta que nos presenta este libro. De ahÌ que para aquellos que se acercan por por primera vez a este filÛsofo sera aconsejable que recorran el glosario-que se encuentra al final de libro-antes de la lectura lineal del mismo. Pero he dicho que es un libro para iniciados tambiÈn porque se nota ya con claridad en esta obra, el nuevo rumbo impuesto a su filosofÌa, a travÈs del giro textual. Francis Jacques da un paso m·s en esta comprensiÛn del ser humano a travÈs de la pragm·tica trascendental, situ·ndose en la posibilidad de un an·lisis textual, o mejor, de una interrogaciÛn textual con el fin de desentraÒar la interrogabilidad inherente a cualquier texto.
Una de las primeras ideas a tener en cuenta es desde dÛnde se mueve la reflexiÛn de nuestro autor, cu·l es el marco conceptual desde el que opera esta investigaciÛn : Jacques lo presenta como un paradigma erotÈtico (ÈrotÈtique), que designa al modelo de conocimiento del pensamiento de un autor-o saber si existe tal- a travÈs de una interrogaciÛn con Èl. De forma que el lector no se interroga en un primer momento ante un texto o sobre un texto, sino con un autor a travÈs del texto que se despliega entre ellos. Cabe aquÌ un excursus para hacer notar que estas distinciones preposicionales no son meros juegos ling¸Ìsticos-o si lo son, deben ser entendidos con toda seriedad e importancia, al modo wittgensteiniano de los Sprachspiele-. De hecho, toda su propuesta de una antropologÌa relacional desarrollada en su obra DiffÈrence et subjectivitÈ se basa en esta apuesta por el con como formulaciÛn de la constituciÛn de la identitad personal y de la diferencia.
Situado, pues, el texto en relaciÛn con el autor y el lector, le permite a Francis Jacques proponer un modelo de comprensiÛn textual que evita una deriva interpretativa y resit™a el interpretar al servicio de la comprensiÛn de sentido verdadero, de modo que el interrogar le precede. Ya esta interrogaciÛn se presenta de modos distintos, de forma que el interrogar le precede. Ya esta interrogaciÛn se presenta de modos distintos, de forma que existe un modo de interrogaciÛn emparentado con un tipo de texto determinado. Antes de hablarnos propiamente, el autor nos sorprende, nos inquieta, nos impacta. De parte del lector hay tambiÈn un deseo querido que busca ser satisfecho con un determinado tipo de texto.
Jacques propone cuatro tipos de interrogabilidad : el
enigma, al que pertenece la poesÌa ; el problema,
que se vincula con la investigaciÛn cientÌfica ; el misterio,
que se descubre en la teologÌa ; y la pregunta radical,
que es labor de la filosofÌa. El desarollo de cada una de estas formas de
interrogaciÛn es lo que constituye el contenido de este libro, de esta
investigaciÛn filosÛfica : un texto filosÛfico que nos habla de los diversos
tipos de textos ; una tarea de repuesta a una pregunta radical, labor que el
filÛsofo no puede dejar de hacer.
No se crea, sin embargo, que estos tipos de textos son non excluyentes, ni
tampoco sus diciplinas. Por el contrario, la apuesta de Jacques es hacer
intervenir diferentes disciplinas, pues la textualidad no se limita a ninguna de
ellas ; tampoco est· limitada a un medio ™nico, como el escrito, sino que se
abre a la imagen como en los textos teatrales o textos fÌlmicos ; ni tampoco a
un corpus ™nico, pues los textos literarios son tan interesantes como
los textos cientÌficos, o los filosÛficos o los teolÛgicos. Es una apuesta
por la interdisciplinaridad y la intertextualidad, puesto que cada una de estas
actividades-la cientÌfica, la poÈtica, la filosÛfica y la teolÛgica-dentro
de su orden de interrogaciÛn y de categorizaciÛn inventa un simbolismo textual
para dar constancia de su contribuciÛn propia de lo que se es y debe ser dicho.
Concluye Jacques con la afirmaciÛn de que cada una de estas modalidades
intenta decir una verdad-es vÈridictoire-enlazando Èsta con el sentido
del texto. Y de ahÌ que cada tipo de texto se aproxime al ser humano desde una
consideraciÛn diferente, y represente alg™n aspecto de Èste en sus m™ltiples
manifestaciones de relaciÛn con los otros y el mundo. Por tanto, este modo
distinto de cuestionar por parte de las diversas modalidades de la
interrogabilidad de los textos, sit™a al ser humano ente quaestiones que
lo constituyen : la quaestio de animalibus y la quaestio de homine;
la quaestio de homine y la quaestio de Deo.
La apuesta de Francis Jacques de proponer al ser humano como un ego
interrogans abre la posibilidad de proponer nuevos cuestionamentos que
dar·n cuenta de la multiplicidad de deseos y de tendencias que habitan -o que
son- el ser humano. Un libro, pues, interesante, que nos habla de sÌ mismo a
travÈs de la reflexiÛn alturada de este filÛsofo y lÛgico francÈs, que,
consecuente con el devenir de su pensamiento, se gusta en llamar "un
filÛsofo del texto". Un libro interesante en una Època en que la
particularidad de los saberes nos limitan en una comprenciÛn m·s amplia
de lo que somos ; un libro que m·s que fundir horizontes, los abre par
introducirnos en estos juegos de lenguaje, en estos juegos textuales que son,
quiÈn lo duda ya, formas de vida
Daniel WANKUN
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